释：采灵芝啊我走遍了巫山之间，山石磊磊啊葛藤蔓蔓。

    析：此“石”直指山石

    2、《天问》篇：

    “焉有石林？何兽能言？”

    释：哪里有石头形成的森林？是什么野兽能够说话？

    析：是指世上没有石头的森林，如同没有能说话的野兽一样。文中的“石林”，并非指现在云南的“石林”景观。

    3、《九章》中《怀沙》篇：

    “同糅玉石兮，一概而相量。”

    释：把美玉和顽石混在一起啊，却认为它们本来一模一样。

    析：将石视为“顽石”，不可与美玉同类。

    4、《九章》中《悲回风》篇：

    “望大河之洲渚兮，悲申徒之抗迹。骤谏君而不听兮，重任石之何益！”

    释：望着大河中的沙洲啊，悲哀地想起申徒狄的高尚骨气，他一次次地规谏君王而不被听取啊，抱石自沉又将有何益？

    析：此石指申徒狄沉江自尽时所抱的普通石头。

    值得注意的是，这篇文中的写“石”，表达了屈原在抱石沉江之前，曾对这种极其惨烈的方式有过考虑并一度产生过质疑，他对前贤申徒狄因屡谏不讷而采取抱石自沉的方式是不赞同的，他认为申徒狄纵然是一死又有何益呢？但最后屈原却因为自己的政治理想无法实现、国破家亡、万念俱灰而终于采取了与申徒狄同样的方式，结束掉自己的生命。从不赞成到决定采取同样的方式，屈原更是经受了心境的艰难历炼，从开始的悲愤无奈到最后的大义凛然，屈原最终毅然地向“涅槃”之路走去……

    屈原坦然地把自己视为纯洁高尚的美玉，是耻于与顽石之流混在一起的，更叹息自己“怀瑾握玉兮，穷不知所示。”未能报效于国民，也正是因为屈原心怀高远，因此，他“宁赴常流，而葬乎江鱼腹中耳。又安能以皓皓之白，而蒙世之温蠖乎？”（《史记·屈原列传》）在国破家亡时，便决定与国共亡。他在投汩罗江前写下了最后一篇赋——《怀沙》，屈原在赋中慷慨激昂地陈述到：“舒忧娱哀兮，限之以大故……知死不可让，愿勿爱兮。明告君子，吾将以为类兮。”意思是：我要舒展愁眉消除悲哀啊，最好的结局就是毅然死去，虽然我知道这死已不可避免，但我对生命已毫不吝惜，那些光明磊落的前贤们，我将永远与他们在一起！

    综上所述，屈原的爱国忠心及以死报国的凛然情操，决不是寄托在助它沉江的一块石头上，而是缘于他伟大的爱国情怀及与民同忧患、与国共存亡的崇高精神。因此，将屈原沉江时怀抱的石头拔高成一块乃屈原寄托报国情操的石头，是毫无根据的，更是不负责任的立论。

    玩石，固然也是在玩文化，但并非是什么石头都要生拉硬拽地往“文化”身上靠，有出处、有典故的石头当然应该深入发掘，但不能一看到古籍上有一个“石”字便揪住不放，便要去“穷本溯源”，便要牵强地去立义、立论，非要弄出点“深层次”的东西来不可，这不仅不能让广大石友感悟到中国石文化的深远，反而会适得其反，这就如同养猫一样，猫本来就是用来捕鼠的，当猫不再捕鼠而成为阔太贵妇怀中的宠物时，猫也就失去了它的本性，当然，一身卷毛的宠物猫也要有，但一身虱子的捕鼠猫更要有，这样才真实，才令人信服，你如果硬要把一身虱子的捕鼠猫往阔太贵妇怀里塞，还要让阔太贵妇怜爱地抚摸它，帮它捉虱子，那就太假了，说得客气一点这叫做“渲染过度”，说得不客气一点就叫做“扯蛋”。

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