我在上篇文章《也谈“瘦、皱、漏、透”》中，对张源教授为米芾赏石“四字诀”的新奇立论，谈了我的不同看法，现再就张教授在其《从米芾赏石理论所应得的启示》（以下简称为《启示》）一文中的另一段论述，即：米芾“继承前贤如屈原‘怀沙以咏志’，寄石以报国的艺术思维”。谈谈我的不同看法，再与张源教授作进一步商榷。

    要了解屈原“怀沙以咏志、寄石以报国的艺术思维”，首先必须要对屈原有一个准确无误的大致了解。屈原，是中国人非常熟悉的一位前贤，每年的端午节，国人都要划龙舟，吃粽子，以示对这位伟大爱国诗人的纪念，因为，远在距今2288年的五月初五，屈原在湖南的汩罗，怀抱大石投江自尽……

    屈原（公元前339—前278年）战国楚人，楚怀王时（公元前328—前299年）官至左徒（史官）、三闾大夫（三姓的公族大夫。三姓指楚国屈、景、昭三大贵族之姓）。屈原参议国事、主张变法图强，彰明法度、举贤授能，联齐抗秦，后遭到怀王次子子兰及大夫上官、大臣靳尚等人的谗言而去职，在怀王长子顷襄王（公元前298—前263年）即位后，重用其弟子兰为令尹，更将屈原放逐，致使其流浪于沅、湘之域达九年，在这九年的放逐中，屈原在长期接近平民生活后，对黑暗的现实愈加不满，因楚国政治的日益腐败，终使国都纪郢（今湖北江陵）被秦兵所破，顷襄王被迫迁都于陈。屈原感到自己无力挽救祖国的危亡，更深知自己的政治理想已无法实现，遂于纪郢被破的当年——顷襄王21年（公元前278年）农历五月初五，抱石沉入汩罗江自尽。

    在对屈原的一生有了一个简明的了解之后，让我们回到《启示》一文中所言的“屈原‘怀沙以咏志’，寄石以报国的艺术思维”论述中来。

    一、“怀沙以咏志”。应当是指屈原在其著《九章》中之第五篇《怀沙》赋。

    据司马迁《史记·屈原列传》中述：“……乃作《怀沙》之赋。于是怀石，遂自投汩罗以死”。所谓“怀沙”，其含义在《楚辞》学术界中曾有过两种不同的说解，一说是指屈原“怀抱沙石”投汩罗江自尽，二说是指“怀念长沙”。据蒋骥所著《山带阁注楚辞》中释：“沙”为古地名，即今汩罗江一带，为古长沙地域。屈原此篇《怀沙》，正是他在被流放沅、湘地域时所作，因此，《怀沙》之意实乃“怀念长沙”。其命题之意如其《九章》中的另一篇《哀郢》赋大致相同，是屈原在倾诉自己对祖国念念不忘的缠绵情怀及对自己遭谗被疏，忠不被用的悲哀伤感，因此，《楚辞》学术界对《怀沙》赋的题解，多倾向于后说即“怀念长沙”，而很少倾向于“怀抱沙石”之说，这点，我们可以从《楚辞》的诸多不同版本及权威辞书——《辞海》中得以证实，对《怀沙》的这个定论，当不容置疑。

    二、“寄石以报国”，应当是指屈原怀抱石头投汩罗江自尽一事。

    从此句的句式结构、音律平仄来看，应当是与上句“怀沙以咏志”对仗的一个下句。由此便可推断出上句之“怀沙”乃是“怀抱沙石”之意，因为只有此意，方可与下句“寄石”相对，虽然史上对“怀沙”亦有过“怀抱沙石”之释，但大多版本包括权威定论都已摈异“怀抱沙石”之说而采用“怀念长沙”之说，这点，作为教授应当是心知肚明的。然而为了与下句“寄石”含义相通，张源教授断然弃用“定论”而用“另论”，这就正如常言所说的：实乃不得以而为之了。个中的艰难抉择，当可理解，但不可理解的倒是“寄石以报国”一句。

    所谓“寄石以报国”，应当是指将自己的爱国情怀寄托于石中，是借助石来表达自己的拳拳报国之心。那么，这件被委以重任之石，又是什么石呢？它究竟是以什么样的形体或内涵而被屈原委以“报国”的重任呢？纵观屈原生前所著“骚、歌、问、章”诸篇及后人对屈原的论述中，却从未见有任何此类记载。那么这件屈原沉江时怀抱的石头，就应当不会是一件“瘦、皱、漏、透”、可供赏玩的奇石了，它应当是一件屈原能抱得动的汩罗江畔的普通石头，而屈原抱此石的目的只有一个，就是让自己能迅速地沉入江底而不会浮起，此石应当只能视为屈原沉江的一件“工具”，而决不是如教授所言的“寄托报国情怀”的特殊物件。当然，如果屈原在生前所著中曾有过对石的赞誉或者有过对石的正面描述，那教授“寄石以报国 ”的论点尚可视为有些许依据，但问题是纵观屈原生前所留下的二十五篇文章中，均未见有对石的赞美之词或正面描述。仅是在其中四篇中各有一句涉及“石”的句子，其余二十一篇均未有一个“石”字，而涉及到石字的这四篇文中也并非是对石的赞美，更未见什么“寄石托情”的描述，下面，就将这四篇文中含有“石”字的句、段，释、析如下：

    1、《九歌》中《山鬼》篇：

    “采三秀兮於山间，石磊磊兮葛蔓蔓。”

    释：采灵芝啊我走遍了巫山之间，山石磊磊啊葛藤蔓蔓。

    析：此“石”直指山石

    2、《天问》篇：

    “焉有石林？何兽能言？”

    释：哪里有石头形成的森林？是什么野兽能够说话？

    析：是指世上没有石头的森林，如同没有能说话的野兽一样。文中的“石林”，并非指现在云南的“石林”景观。

    3、《九章》中《怀沙》篇：

    “同糅玉石兮，一概而相量。”

    释：把美玉和顽石混在一起啊，却认为它们本来一模一样。

    析：将石视为“顽石”，不可与美玉同类。

    4、《九章》中《悲回风》篇：

    “望大河之洲渚兮，悲申徒之抗迹。骤谏君而不听兮，重任石之何益！”

    释：望着大河中的沙洲啊，悲哀地想起申徒狄的高尚骨气，他一次次地规谏君王而不被听取啊，抱石自沉又将有何益？

    析：此石指申徒狄沉江自尽时所抱的普通石头。

    值得注意的是，这篇文中的写“石”，表达了屈原在抱石沉江之前，曾对这种极其惨烈的方式有过考虑并一度产生过质疑，他对前贤申徒狄因屡谏不讷而采取抱石自沉的方式是不赞同的，他认为申徒狄纵然是一死又有何益呢？但最后屈原却因为自己的政治理想无法实现、国破家亡、万念俱灰而终于采取了与申徒狄同样的方式，结束掉自己的生命。从不赞成到决定采取同样的方式，屈原更是经受了心境的艰难历炼，从开始的悲愤无奈到最后的大义凛然，屈原最终毅然地向“涅槃”之路走去……

    屈原坦然地把自己视为纯洁高尚的美玉，是耻于与顽石之流混在一起的，更叹息自己“怀瑾握玉兮，穷不知所示。”未能报效于国民，也正是因为屈原心怀高远，因此，他“宁赴常流，而葬乎江鱼腹中耳。又安能以皓皓之白，而蒙世之温蠖乎？”（《史记·屈原列传》）在国破家亡时，便决定与国共亡。他在投汩罗江前写下了最后一篇赋——《怀沙》，屈原在赋中慷慨激昂地陈述到：“舒忧娱哀兮，限之以大故……知死不可让，愿勿爱兮。明告君子，吾将以为类兮。”意思是：我要舒展愁眉消除悲哀啊，最好的结局就是毅然死去，虽然我知道这死已不可避免，但我对生命已毫不吝惜，那些光明磊落的前贤们，我将永远与他们在一起！综上所述，屈原的爱国忠心及以死报国的凛然情操，决不是寄托在助它沉江的一块石头上，而是缘于他伟大的爱国情怀及与民同忧患、与国共存亡的崇高精神。因此，将屈原沉江时怀抱的石头拔高成一块乃屈原寄托报国情操的石头，是毫无根据的，更是不负责任的立论。

    玩石，固然也是在玩文化，但并非是什么石头都要生拉硬拽地往“文化”身上靠，有出处、有典故的石头当然应该深入发掘，但不能一看到古籍上有一个“石”字便揪住不放，便要去“穷本溯源”，便要牵强地去立义、立论，非要弄出点“深层次”的东西来不可，这不仅不能让广大石友感悟到中国石文化的深远，反而会适得其反，这就如同养猫一样，猫本来就是用来捕鼠的，当猫不再捕鼠而成为阔太贵妇怀中的宠物时，猫也就失去了它的本性，当然，一身卷毛的宠物猫也要有，但一身虱子的捕鼠猫更要有，这样才真实，才令人信服，你如果硬要把一身虱子的捕鼠猫往阔太贵妇怀里塞，还要让阔太贵妇怜爱地抚摸它，帮它捉虱子，那就太假了，说得客气一点这叫做“渲染过度”，说得不客气一点就叫做“扯蛋”。因此，我认为，屈原沉江怀抱之石，除了起到加快屈原在江水中下沉速度的作用之外，别的，则什么作用也没有！